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标题: 杂阿含中有关正见的经文 [打印本页]

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作者: plenty    时间: 2007-12-12 18:01
标题: 杂阿含中有关正见的经文
经文摘自佛光阿含藏--------会然整理
此经说究竟苦边的前相是正见。
七六○（七四八）(1)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「如日出前相，谓明相初光。如是比丘正尽苦边、究竟苦边前相者，所谓正
见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定(2)。起定正受故，圣弟子心正解脱
贪欲、瞋恚、愚痴，如是心善解脱。圣弟子得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有
。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
此经说无明为邪见的前相，明为正见的前相
七六一（七四九）(3)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「若无明(4)为前相，故生诸恶不善法。时，随生无惭、无愧；无惭、无愧生
已，随生邪见；邪见生已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明为前相，生诸
(5)善法。时，惭愧随生；惭愧生已，能生正见；正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念
、正定，次第而起。正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是圣弟子得正解脱已，得正知见
：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
此经说什么是正见？于善、不善法如实知，有罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知；如实知者，是则正见。
七六二（七五○）(6)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「若比丘！诸恶不善法生(7)，一切皆以无明为根本，无明集、无明生、无明
起。所以者何？无明者无知，于善、不善法不如实知，有罪、无罪，下法、上法，染污、不染污，分别
、不分别，缘起、非缘起不如实知；不如实知故，起于邪见；起于邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪
命、邪方便、邪念、邪定。
　　「若(8)诸善法生，一切皆以(9)明为根本，明集、明生、明起。明，于善、不善法如实知，有(10)
罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知；如实
知者，是则正见。正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起(11)已，圣弟
子得正解脱贪、恚、痴。贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自
知不受后有。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

此经说多修正见，常得安乐。若不修正见者，当作非义不饶益苦；以不修正见，作非义不饶益苦故，是故我说当修正见，以义饶益，常得安乐。
七八二（七七○）(54)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「应离邪见，应断邪见。若邪见不可断者，我终不说应离、断邪见；以邪见
可断故，我说比丘当离邪见。若不离邪见者，邪见当作非义不饶益苦，是故我说当离邪见。如是邪志、
邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是说。
　　「诸比丘！离邪见已，当修正见。若不得修正见者，我终不说修习正见；以得修正见故，我说比丘
应修正见。若不修正见者，当作非义不饶益苦；以不修正见，作非义不饶益苦故，是故我说当修正见，
以义饶益，常得安乐。是故，比丘！当修正见。如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定亦
如是说。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

此经说八正道是彼岸
七八三（七七一）(55)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国祇树给孤独园。
　　时，有 *生闻婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！
谓非彼岸及彼岸。瞿昙！云何非彼岸？云何彼岸？」
　　佛告婆罗门：「邪见者，非彼岸；正见者，是彼岸。邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪
定非彼岸；正见是彼岸，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是彼岸。」
　　尔时，世尊卽说偈言：
　　「希有诸人民，能度于彼岸；
　　　一切诸世间，徘徊游此岸。
　　　于此正法律，能善随顺者，
　　　斯等能度彼，生死难度岸(56)。」
　　时，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。

下面三经说不正思惟者，未起邪见令起，已起重生令增广。正思惟者，未生正见令生，已生正见重生令增广。
七八七（七七五）(58)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「于内法中，我不见一法能令未生恶不善法生，已生者重生令增广，如说不
正思惟者。诸比丘！不正思惟者，未起邪见令起，已起重生令增广。如是邪志、邪语、邪业、邪命、邪
方便、邪念、邪定亦如是说。
　　「诸比丘！于内法中，我不见一法令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说正思惟者。诸比
丘！正思惟者，未生邪见令不生，已生者令灭。如邪见，邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪
定亦如是说。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七八八（七七六）(59)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「于内法中，我不见一法令(60)未生善法不生，已生善法令退，如说不正思
惟者。诸比丘！不正思惟者，未生正见令不生，已生正见令退。如是未生正志、正语、正业、正命、正
方便、正念、正定令不生，已生者令退。
　　「诸比丘！于内法中，我不见一法令未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟者。诸比丘
！正思惟者，未生正见令生，已生正见重生令增广。如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念
、正定令生，已生者重生令增广。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七八九（七七七）(61)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「于内法中，我不见一法令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，未
生善法不生，已生者令退，所谓不正思惟。诸比丘！不正思惟者，未生邪见令生，已生者重生令增广，
未生正见令(62)不生，已生者令退。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已
生者重生令增广；未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定不生，已生者令退。
　　「诸比丘！我于内法中，不见一法 *令未生恶不善法令不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，
已生善法重生令增广，如说正思惟。诸比丘！正思惟者，令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令
生，已生正见重生令增广。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令
灭；未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

下边四经说恶知识、恶伴党、恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见重生令增广。
善知识、善伴党、善随从者，能令未生正见生，已生正见重生令增广。
七九○（七七八）(63)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国只树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「于外法中，我不见一法令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，如
说恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘！恶知识、恶伴党、恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见重生
令增广。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广。
　　「诸比丘！外法中，我不见一法令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说善知识、善伴党、
善随从。诸比丘！善知识、善伴党、善随从者(64)，能令未生邪见不生，已生邪见令灭；未生邪志、邪
语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生者令灭。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七九一（七七九）(65)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「于外法中，我不见一法能令未生善法生，已生善法重生令增广，如说善知
识、善伴党、善随从。诸比丘！善知识、善伴党、善随从者，能令未生正见生，已生正见重生令增广。
如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七九二（七八○）(66)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国只树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「于外法中，我不见一法能令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，
未生善法不生，已生善法令灭，如说恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘！恶知识、恶伴党、恶随从者，
能令未生邪见令生，已生邪见者重生令增增。未生正见不生，已生正见令退。如是未生邪志、邪语、邪
业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广；未生正志、正语、正业、正命、正方便、正
念、正定令不生，已生者令退。
　　「诸比丘！于外法中，我不见一法能令未生恶不善法不(67)生，已生恶不善法令灭，未生善法令生
，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘！善知识、善伴党、善随从 *者，能令
未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广。如是未生邪志、邪语、邪业、邪
命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令灭；未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令
生，已生者重生令增广。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七九三（七八一）(68)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国只树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「于内法中，我不见一法能令未生恶不善法生，已生者重生令增广，未生善
法不生，已生者令退，如说不正思惟。诸比丘！不正思惟者，能令未生邪见生，已生邪见令重生增广，
未生正见不生，已生正见令退。
　　「诸比丘！于内法中，我不见一法能令未生恶不善法不(69)生，已生恶不善法令灭，未生善法令生
，已生善法重生令增广，如说正思惟。诸比丘！正思惟者，能令未生邪见不生，已生者令灭，未生正见
令生，已生者重生令增广。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
　　如说邪见、正见，如是邪志、正志，邪语、正语，邪业、正业，邪命、正命，邪方便、正方便，邪
念、正念，邪定、正定，七经如上说。
　　如内法八经，如是外法八经亦如是说。

「何等为正见？谓说有施、有说、有斋、有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、
有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
七九六（七八四）(72)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国只树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「有邪、有正。谛听！善思！当为汝说。何等为邪？谓邪见……乃至邪定。
何等为正？谓正见……乃至正定。
　　「何等为正见？谓说有施、有说、有斋、有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父
母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作
，自知不受后有。何等为正志？谓出要志、无恚志、不害志。何等为正语？谓离妄语、离两舌、离恶口
、离绮语。何等为正业？谓离杀、盗、淫。何等为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法
。何等为正方便？谓欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退。何等为正念？谓念随顺，念不妄、
不虚。何等为正定？谓住心不乱、坚固、摄持、寂止(73)、三昧、一心。」
　　佛说此经已(74)，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

何等为正见？谓正见有二种。有正见，是世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正见，是圣、出世间，无
漏、无取，正尽苦，转向苦边。何等为正见有漏、有取，向于善趣？若彼见有施、有说……乃至知世间
有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等为正见是圣、出世间，无
漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分
别推求，觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。
七九七（七八五）(75)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国只树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：「何等为正见？谓正见有二种。有正见，是世、俗，有漏
、有取，转向善趣；有正见，是圣、出世间，无漏、无取，正尽苦，转向苦边。何等为正见有漏、有取
，向于善趣？若彼见有施、有说……乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世、俗，有漏、
有取，向于善趣。何等为正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集
、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣、出世间
，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。
　　「何等为正志？谓正志有(76)二种。有正志，世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正志，是圣、出
世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正志有世、俗，有漏、有取，向于善趣？谓正志出要觉
、无恚觉、不害觉，是名正志世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等为正志是圣、出世间，无漏、不取
，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法，分别自决意解，计
数立意，是名正志是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。
　　「何等为正语？正语有二种。有正语，世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正语，是圣、出世间，
无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正语世、俗，有漏、有取，向于善趣？谓正语离妄语、两舌、
恶口、绮语，是名正语世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等正语是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦
，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，除邪命，念(77)口四恶行、诸余口恶行，离于彼
，无漏、远离、不着，固守、摄持不犯，不度时节，不越限防，是名正语是圣、出世间，无漏、不取，
正尽苦，转向苦边。
　　「何等为正业？正业有二种。有正业，世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正业，是圣、出世间，
无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正业世、俗，有漏、有取，转向善趣？谓离杀、盗、淫，是名
正业世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正业是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。谓
圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟(78)，除邪命， *念身三恶行、诸余身恶行数，无漏、心不乐着，
固守、执持不犯，不度时节，不越限防，是名正业是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。
　　「何等为正命？正命有二种。有正命，是世、俗，有漏、有(79)取，转向善趣；有正命，是圣、出
世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正命世、俗，有漏、有取，转向善趣？谓如法求衣食、
卧具、随病汤药，非不如法，是名正命世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正命是圣、出世间，无
漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，于诸邪命无漏、不乐着，固守
、执持不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。
　　「何等为正方便？正方便有二种。有正方便，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正方便，是圣、
出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正方便世、俗，有漏、有取，转向善趣？谓欲、精进
、方便超出、坚固建立，堪能造作(80)精进、心法摄受、常不休息，是名正方便世、俗，有漏、有取，
转向善趣。何等为正方便是圣、出世间，无漏、不取，正(81)尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集
、灭、道道思惟，无漏忆念相应心法，欲、精进、方便、勤踊超出、建立坚固、堪能造作精进，心法摄
受、常不休息，是名正方便是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。
　　「何等为正念？正念有二种。有正念(82)，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正念，是圣、出世
间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正念世、俗，有漏、有取，转向善趣？若念、随念、重念
、忆念，不妄(83)、不虚，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。何等为正念是圣、出世间，无漏
、不取，正尽苦(84)，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，若念、随念
、重念、忆念，不 *妄、不虚，是名正念是圣、出世间，无漏、不取， *正尽苦，转向苦边。
　　「何等为正定？正定有二种。有正定，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正定，是圣、出世间，
无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正定世、俗，有漏、有取，转向善趣？若心住不乱、不动、摄
受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正定是圣、出世间，无漏、
不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法住，不乱、不散
、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八○一（七八九）(92)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国只树给孤独园。
　　时，有生 *闻婆罗门来诣佛所，稽首佛足，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！
所谓正见者，何等为正见？」
　　佛告婆罗门：「正见有二种。有正见，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正见，是圣、出世间，
无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正见世、俗，有漏、有取，转向善趣？谓正见有施、有说、有
斋，……乃至自知不受后有。婆罗门！是名正见世、俗，有漏、有取，向于善趣。婆罗门！何等为正见
是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相
应，于法选择，分别求觉，巧便黠慧观察，是名正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。
」
　　佛说此经已，生闻(93)婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
　　如正见，如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，一一经如上说。

此2经说向邪者违于法，不乐于法；向正者乐于法，不违于法。 而且说了会得到不同的果报。
七九九（七八七）(86)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国只树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「向邪者违于法，不乐于法；向正者乐于法，不违于法。何等为向邪者违于
法，不乐于法？谓邪见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱
果，不念、不可意果。所以者何？以见恶故，谓邪见。邪见者，起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、
邪念、邪定，是向邪者违于法，不乐于法。
　　「何等为向正者乐于法，不违于法？谓正见人若身业随所见，若口业、若思、若欲、若愿、若为，
悉皆随顺，得可爱、可念、可意果。所以者何？以见正故(87)，谓正见。正见者，能起正志、正语、正
业、正命、正方便、正念、正定，是名向正者乐于法，不违于法。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八○○（七八八）(88)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国只树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「向邪者违于法，不乐于法；向正者乐于法，不违于法。
　　「何等为向邪者违于法，不乐于法？谓邪见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为
，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？恶(89)见，谓邪见。邪见者，起邪志、邪语
、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果，种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味
，一切悉苦。所以者何？以种苦故。如是邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为
，悉皆随顺，彼一切得不爱、不念、不可意果。所以者何？恶见者，谓邪见。邪见者，能起邪志……乃
至邪定，是名向邪者违于法，不乐于法。
　　「何等为向(90)正者乐于法，不违于法？若正见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿
(91)、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见谓正见，正见者能起正志……
乃至正定。譬如甘蔗、稻、麦、蒲桃种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，彼一切味悉
甜美。所以者何？以种子甜故。如是正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉
皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见者，谓正见。正见者，能起正志……乃至正定
，是名向正者乐于法，不违于法。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
　　世间、出世间亦如是说，如上三经，亦皆说偈言：
　　「鄙法不应近，放逸不应行，
　　　不应习邪见，增长于世间。
　　　假使有世间，正见增上者，
　　　虽复百千生，终不堕恶趣。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
此经说了向邪和向正者去向不同。
八○二（七九○）(94)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国只树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「有邪及邪道，有正及正道。谛听！善思！当为汝说。何等为邪？谓地狱、
畜生、饿鬼。何等为邪道？谓邪见……乃至邪定。何等为正？谓人、天、涅盘。何等为正道？谓正见…
…乃至正定。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

此经说：邪、有邪道，有正、有正道
八○三（七九一）(95)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国只树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「有邪、有邪道，有正、有正道。谛听！善思！当为汝说。何等为邪？谓地
狱、畜生、饿鬼。何等为邪道？谓杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。何等为正
？谓人、天、涅盘。何等为正道？谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、
无恚、正见。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
此四经说八正道为逆流道，是沙门法，沙门义，成就八圣道者为沙门，并可得四沙门果。
八○五（七九三）(98)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国只树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「有顺流(99)道，有逆流(100)道。谛听！善思！当为汝说。何等为顺流道？
谓邪见……乃至邪定。何等为逆流道？谓正见……乃至正定。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
　　如顺流、逆流，如是退道、胜道，下道、上道及三经道迹亦如上说。
八○六（七九四）(101)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国只树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「有沙门及沙门法。谛听！善思！当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道──
正见……乃至正定。何等为沙门？若成就此法者，是名沙门。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八○七（七九五）(102)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国只树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「有沙门法、沙门义。何等为沙门法？谓八圣道──正见……乃至正定。何
等为沙门义？谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名沙门义。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八○八（七九六）(103)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国只树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「有沙门法及沙门果。谛听！善思！当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道─
─正见……乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
何为黑法、黑报，不净、不净果，何等为白法、白报，得清净？
一○二七（一○三九）(66)
　　如是我闻：
　　一时，佛住王舍城金师精舍(67)。时，有淳陀长者来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
　　尔时，世尊问淳陀长者：「汝今爱乐何等沙门、婆罗门净行(68)？」
　　淳陀白佛：「有沙门、婆罗门，奉事于水，事毘湿波天，执杖澡罐，常净(69)其手。如是正士能善
说法言：『善男子！月十五日，以胡麻屑、庵摩罗屑以澡其发，修行斋法，被着新净长鬘(70)白[迭*毛]
，牛粪涂地而卧其上(71)。善男子！晨朝早起，以手触地，作如是言：此地清净，我如是净手，执牛粪
团，幷把生草，口说是言：此是清净，我如是净。若如是者，见为清净；不如是者，永不清净。』世尊
！如是像类沙门、婆罗门，若为清净，我所宗仰。」
　　佛告淳陀：「有黑法、黑报，不净、不净果，负重向下。成就如此诸恶法者，虽复晨朝早起，以手
触地，唱言清净，犹是不净；正复不触，亦不清净。执牛粪团，幷及生草，唱言清净，亦复不净；正复
不触，亦不清净！
　　「淳陀！何等为黑法(72)、黑报，不净、不净果，负重向下，乃至触以不触，悉皆不净？淳陀！谓
杀生恶业，手常血腥，心常思惟挝捶杀害，无惭无愧，悭贪悋惜，于一切众生乃至昆虫，不离于杀(73)
。于他财物、聚落、空地，皆不离盗(74)。行诸邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘
者，如是等护，以力强干(75)
，不离邪淫(76)。不实妄(77)语，或于王家、真实言家、多众聚集，求当言处，作不实说：不见言见，
见言不见，不闻言闻，闻言不闻，知言不知，不知言知，因自因他，或因财利，知而妄语，而不舍离，
是名妄语(78)。两舌乖(79)离，传此向彼，传彼向此，递(80)相破坏，令和合者离，离者欢喜，是名两
舌(81)。不离恶口骂，若人软语说(82)，悦耳心喜，方正易知，乐闻无依说，多人爱念，适意、随顺三
昧舍；如是等而作刚强，多人所恶，不爱、不适意、不顺三昧说。如是等言，不离麁澁，是名恶口(83)
。绮(84)饰坏语，不时言、不实言、无义言、非法言、不思言，如是等，名坏语(85)。
　　「不舍离贪，于他财物而起贪欲，言：『此物我有者，好不舍(86)。』瞋恚弊恶，心思惟言：彼众
生应缚、应鞭、应杖(87)、应杀，欲为生难(88)。不舍邪见颠倒，如是见、如是说：『无施、无报(89)
、无福，无善行恶行、无善恶业果报，无此世、无他世，无父母、无众生生世间，无世阿罗汉等趣(90)
等向(91)此世他世自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有(92)。』淳陀！是名黑 *
法、黑报，不净、不净果，……乃至触以不触，皆悉不净。
　　「淳陀！有白 *法、白报，净有、净果，轻仙上升。成就已，晨朝触地，此净我净者，亦得清净；
若不触者，亦得清净。把牛粪团，手执生草，净因净果者(93)，执与不执，亦得清净。
　　「淳陀！何等为白 *法、白报，……乃至执以不执，亦得清净？谓有人不杀生，离杀生，舍刀杖，
惭愧，悲念一切众生。不偷盗，远离偷盗，与者取，不与不取，净心不贪。离于邪淫，若父母护，……
乃至授一花鬘者，悉不强 *干起于邪淫。离于妄语，审谛实说。远离两舌，不传此向彼，传彼向此，共
相破坏，离者令和，和者随喜。远离恶口，不刚强，多人乐其所说。离于坏语，谛说、时说、实说、义
说、法说、见说。离于贪欲，不于他财、他众具作己有想，而生贪着。离于瞋恚，不作是念：挝打缚杀
，为作众难。正见成就，不颠倒见：有施、有报(94)、有福，有善恶行果报，有此世，有父母、有众生
生，有世阿罗汉于此世他世现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。淳陀！是
名白 *法、白报，……乃至触与不触，皆悉清净。」
　　尔时，淳陀长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
于贤圣法、律中所行的舍行
一○二八（一○四○）(95)
　　如是我闻：
　　一时，佛住王舍城金师精舍。
　　时，有异婆罗门于十五日，洗头已，受斋法，被新长 *鬘白[迭*毛]，手执生草，来诣佛所，与世尊
面相问讯慰劳已，退坐一面。
　　尔时，佛告婆罗门：「汝洗头被新长 *鬘白[迭*毛]，是谁家法？」
　　婆罗门白佛：「瞿昙！是学舍法。」
　　佛告婆罗门：「云何婆罗门舍法？」
　　婆罗门白佛言：「瞿昙！如是十五日，洗头受持法斋，着新净长 *鬘白[迭*毛]，手执生草，随力所
能，布施作福。瞿昙！是名婆罗门修行舍行。」
　　佛告婆罗门：「贤圣法、律所行舍行异于此也。」
　　婆罗门白佛：「瞿昙！云何为贤圣法、律所行舍行？」
　　佛告婆罗门：「谓离杀生，不乐杀生，如前清净分广说。依于不杀，舍离杀生，……乃至如前清净
分广说。离偷盗，不乐于盗，依于不盗，舍不与取。离诸邪淫，不乐邪淫，依于不淫，舍非梵行。离于
妄语，不乐妄语，依不妄语，舍不实言。离诸两舌，不乐两舌，依不两舌，舍别离行。离于恶口，不乐
恶口，依不恶口，舍于麁言。离诸绮语，不乐绮语，依不绮语，舍无义言。断除贪欲，远离苦贪，依无
贪心，舍于爱着。断除瞋恚，不生忿恨，依于无恚，舍彼瞋恨。修习正见，不起颠倒，依于正见，舍彼
邪见。婆罗门！是名贤圣法、律所行舍行。」
　　婆罗门白佛：「善哉！瞿昙贤圣法、律所行舍行！」
　　时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从 *座起去。
为死去亲族布施，只有生入处饿鬼趣中者，得食
一○二九（一○四一）(96)
　　如是我闻：
　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　时，有生闻(97)梵志来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！我有亲族
(98)，极所爱念，忽然命终，我为彼故，信心布施。云何，世尊！彼得受不？」
　　佛告婆罗门：「非一向得。若汝亲族生地狱中者，得彼地狱众生食，以活其命，不得汝所信施饮食
；若生畜生、饿鬼、人中者，得彼人中饮食，不得汝所施者。婆罗门！饿鬼趣(99)中有一处，名为入处
饿鬼，若汝亲族生彼入处饿鬼中者，得汝施食。」
　　婆罗门白佛：「若我亲族不生入处饿鬼趣中者，我信施，谁应食之？」
　　佛告婆罗门：「若汝所可为信施亲族不生入处饿鬼趣者，要有余亲族知识生入处饿鬼趣中者，得食
之。」
　　婆罗门白佛：「瞿昙！若我所为信施亲族不生入处饿鬼趣中，亦无更(100)余亲族知识生入处饿鬼趣
者，此信施食，谁当食之？」
　　佛告婆罗门：「设使所为施亲族知识不生入处饿鬼趣中，复无诸余知识生饿鬼者，且信施而(101)自
得其福。彼施者所作信施，而彼施者不失(102)达嚫(103)。」
　　婆罗门白佛：「云何施者行施，施者得彼 *达嚫？」
　　佛告婆罗门：「有人杀生行恶，手常血腥，乃至十不善业迹，如淳陀修多罗广说，而复施诸沙门、
婆罗门，乃至贫穷、乞士，悉施钱财、衣被、饮食、灯明、诸庄严具。婆罗门！彼惠施主若复犯戒，生
象中者，以彼曾施沙门、婆罗门钱财、衣被、饮食，乃至庄严众具故，虽在象中，亦得受彼施报──衣
服、饮食……乃至种种庄严众具。
　　「若复生牛、马、驴、骡等种种畜生趣中，以本施惠功德，悉受其报，随彼生处所应受用，皆悉得
之。婆罗门！若复施主持戒，不杀、不盗……乃至正见，布施诸沙门、婆罗门乃至乞士钱财、衣服、饮
食，乃至灯明；缘斯功德，生人道中，坐受其报──衣被、饮食，乃至灯明众具。
　　「复次，婆罗门！若复持戒生天上者，彼诸惠施天上受报──财宝、衣服、饮食，乃至庄严众具，
婆罗门！是名施者行施，施者受 *达嚫，果报不失。」
　　时，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从 *座起去(104)。
杀生……乃至邪见，具足十不善业因缘故，婆罗门！是非法行、危崄行，身坏命终，生地狱中。
离杀生……乃至正见，十善业迹因缘故，身坏命终，得生天上。
一○三○（一○四二）(105)
　　如是我闻：
　　一时，佛在拘萨罗国人间游行，住鞞罗磨(106)聚落北身恕林中。
　　鞞罗磨(107)聚落婆罗门长者闻世尊住聚落北身恕林中，闻已，共相招集，往诣佛所，稽首佛足，退
坐一面，白佛言：「世尊！何因、何缘有众生身坏命终，生地狱中？」
　　佛告诸婆罗门长者：「行非法行、行危崄行因缘故，身坏命终，生地狱中。」
　　诸婆罗门长者白佛：「行何等非法行(108)、危崄行，身坏命终，生地狱中？」
　　佛告婆罗门长者：「杀生……乃至邪见，具足十不善业因缘故，婆罗门！是非法行、危崄行，身坏
命终，生地狱中。」
　　婆罗门白佛：「何因缘诸众生身坏命终，得生天上？」
　　佛告婆罗门长者：「行法行、行正行，以是因缘故，身坏命终，得生天上。」
　　复问：「世尊！行何等法行、何等正行，身坏命终，得生天上？」
　　佛告婆罗门长者：「谓离杀生……乃至正见，十善业迹因缘故，身坏命终，得生天上。婆罗门长者
！若有行此法行、行此正行者，欲求剎利大姓(109)家、婆罗门大*姓家、居士大 *姓家，悉得往生。所
以者何？以法行、正行因缘故。
　　「若复欲求生四王、三十三天，……乃至他化自在天，悉得往生。所以者何？以法行、正行故，行
净戒者，其心所愿，悉自然得。
　　「若复如是法行、正行者，欲求生梵天，亦得往生。所以者何？以行正行、法行故，持戒清净，心
离爱欲，所愿必得。
　　「若复欲求往生光音、遍净，乃至阿伽尼咤，亦复如是。所以者何？以彼持戒清净，心离欲故。
　　「若复欲求离欲、恶不善法，有觉有观，……乃至第四禅具足住，悉得成就。所以者何？以彼法行
、正行故，持戒清净，心离爱欲，所愿必得。
　　「欲求慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处皆悉得。所以者何？以法
行、正行故，持戒清净，心离爱欲，所愿必得。
　　「欲求断三结，得须陀洹、斯陀含、阿那含果，无量神通，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽
智皆悉得。所以者何？以法行、正行故，持戒、离欲，所愿必得。」
　　时，婆罗门长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一○三三（一○四五）(120)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「有相习近法。谛听！善思！当为汝说。何等为相习近法？谓杀生者、杀生
者习近，盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见，各各随类更相习近，譬如不净物、不净物
自相和合。如是，杀生、杀生，……乃至邪见、邪见自相习近。如是，比丘！不杀生、不杀生相习近，
……乃至正见、正见更相习近，譬如净物、净物自相和合，乳生酪，酪生酥，酥生醍醐，醍醐自相和合
。如是，不杀、不杀更相习近，……乃至正见、正见更相习近，是名比丘相习近法。」
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一○三四（一○四六）(121)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「有蛇行法。谛听！善思！当为汝说。何等为蛇行法？谓杀生恶行，手常血
腥，……乃至十不善业迹，如前淳陀修(122)多罗广说。彼当尔时，身蛇行、口蛇行、意蛇行；彼如是身
、口、意蛇行已，于其二趣向一一趣──若地狱、若畜生。蛇行众生，谓蛇、鼠、猫、狸等腹行众生，
是名蛇行法。
　　「云何非蛇行法？谓不杀生，……乃至正见，如前淳陀修多罗十善(123)业迹广说，是名非蛇行法。
身非蛇行、口非蛇行、意非蛇行，于其二趣生一一趣──若天上、若人中，是名非蛇行法。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一○三五（一○四七）(124)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「有恶业因、恶心因、恶见因，如是众生身坏命终，必堕恶趣泥犁(125)中。
譬如圆珠，掷着空中，落地流转，不一处住(126)。如是，恶业因、恶心因、恶见因，身坏命终，必堕地
狱中，无住处。
　　「云何为恶业？谓杀生……乃至绮语，如上广说，是名恶业。云何恶心？谓贪、恚心，如上广说，
是名恶心。云何恶见？谓邪颠倒，如上广说，是名恶见。是名恶业因、恶心因、恶见因，身坏命终，必
生恶趣泥犁中；善业因、善心因、善见因，身坏命终，必生善趣天上。
　　「婆罗门！云何为善业？谓离杀生、不乐杀生，……乃至不绮语，是名善业。云何善心？谓不贪、
不恚，是名善心(127)。云何为善见(128)？谓正见不颠倒，……乃至见不受后有，是名 *善见。是名业
善因、心善因、见善因，身坏命终，得生天上。譬如四方摩尼珠(129)，掷着空中，随堕则安；如是彼三
善因，所在受生，随处则安。」
　　佛说如(130)是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一○三六（一○四八）(131)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「若杀生人多习多行，生地狱中；若生人中，必得短寿。不与取多习多行，
生地狱中；若生人中，钱财多难。邪淫多习多行，生地狱中；若生人中，所有妻室为人所图。妄语多习
多行，生地狱中；若生人中，多被讥论。两舌多习多行，生地狱中；若生人中，亲友乖离。恶口多习多
行，生地狱中；若生人中，常闻丑声。绮语多习多行，生地狱中；若生人中，言无信用。贪欲多习多行
，生地狱中；若生人中，增其贪欲。瞋恚多习多行，生地狱中；若生人中，增其瞋恚。邪见多习多行，
生地狱中；若生人中，增其愚痴。
　　「若离杀生修习多修习，得生天上；若生人中，必得长寿。不盗修习多修习，得生天上；若生人中
，钱财不丧。不邪淫修习多修习，得生天上；若生人中，妻室循(132)良。不妄语修习多修习，得生天上
；若生人中，不被讥论。不两舌修习多修习，得生天上；若生人中，亲友坚固。不恶口修习多修习，得
生天上；若生人中，常闻妙音。不绮语修习多修习，得生天上；若生人中，言见信用。不贪修习多修习
，得生天上；若生人中，不增爱欲。不恚修习多修习，得生天上；若生人中，不增瞋恚。正见修习多修
习，得生天上；若生人中，不增愚痴。」
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一○三九（一○五一）(138)
　　如是我闻：
　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　时，有生闻(139)婆罗门来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「瞿昙！所说此、彼岸。云何此
岸？云何彼岸？」
　　佛告婆罗门：「杀生者，谓此岸；不杀生者，谓彼岸。邪见者，谓此岸；正见者，谓彼岸。」尔时
，世尊卽说偈言：
　　「少有修善人，能度于彼岸；
　　　一切众生类，驱驰走此岸。
　　　于此正法、律，观察法法相，
　　　此等度彼岸，摧伏死魔军。」
　　尔时，生闻(140)婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从 *座起去。
　　如是，异比丘所问、尊者阿难所问、佛问诸比丘三经，亦如上说。
一○四○（一○五二）(141)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「有恶法(142)，有真实法(143)。谛听！善思！当为汝说。云何为恶法？谓
杀生、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见，是名恶法。云何为真实法？谓离杀生
……乃至正见，是名真实法。」
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一○四一（一○五三）(144)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「有恶法、恶恶法(145)，有真实法、真实真实法(146)。谛听！善思！当为
汝说。云何为恶法？谓杀生……乃至邪见，是名恶法。云何为恶恶法？谓自杀生，教人令杀；……乃至
自起邪见，复以邪见教人令行，是名恶恶法。云何为真实法？谓不杀生……乃至正见，是名真实法。云
何为真实真实法？谓自不杀生，教人不杀；……乃至自行正见，复以正见教人令行，是名真实真实法。
」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一○四二（一○五四）(147)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘(148)：「有不善男子(149)、善男子(150)。谛听！善思！今当为汝说。云何为
不善男子？谓杀生者……乃至邪见者，是名不善男子。云何善男子？谓不杀生……乃至正见，是名善男
子。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一○四三（一○五五）(151)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「有不善男子、不善男子不(152)善男子(153)，有(154)善男子、善男子善男
子(155)。谛听！善思！当为汝说。
　　「云何为不善男子？谓杀生……乃至邪见者，是名不善男子。云何为不善男子不善男子？谓手自杀
生，教人令杀；……乃至自行邪见，教人令行邪见，是名不善男子不善男子。
　　「云何为善男子？谓不杀生……乃至正见者，是名善男子。云何为善男子善男子？谓自不杀生，教
人不杀；……乃至自行正见，复以正见教人令行，是名善男子善男子。」
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一○四四（一○五六）(156)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「若成就十法者，如铁鉾钻(157)水，身坏命终，下入恶趣泥犁中。何等为十
？谓杀生……乃至邪见。若成就十法，譬如铁鉾仰 *钻虚空，身坏命终，上生天上。何等为十？谓不杀
生……乃至正见。」
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一○四五（一○五七）(158)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「若成就二十法者，如铁鉾 *钻水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。何等为二
十？谓自手杀生，教人令杀；……乃至自行邪见，复以邪见教人令行，是名二十法成就。如铁鉾 *钻水
，身坏命终，下生恶趣泥犁中。有(159)二十法成就，譬如铁鉾仰 *钻虚空，身坏命终，上生天上。何等
为二十法？谓自不杀生，教人不杀；……乃至自行正见，复以正见教人令行，是名二十法成就。如铁鉾
仰钻(160)虚空，身坏命终，上生天上。」
　　诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一○四六（一○五八）(161)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「三十法成就者，如铁鉾 *钻水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。何等为三十
法？谓自手杀生，教人令杀，赞叹杀生；……乃至自行邪见，复以邪见教人令行，常复赞叹行邪见者，
是名三十法。如铁鉾 *钻水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。有三十法成就者，如铁鉾(162) *钻空(163)
，身坏命终，上生天上。何等为三十法？谓自不杀生，教人不杀，常复赞叹不杀功德；……乃至自行正
见，复以正见教人令行，常复赞叹正见功德，是名三十法成就。如铁鉾 *钻空，身坏命终，上生天上。
」
　　诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一○四七（一○五九）(164)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「有四十法成就，如铁枪投水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。何等为四十法
？谓手自杀生，教人令杀，赞叹杀生，见人杀生心随欢喜；……乃至自行邪见，教人令行，赞叹邪见，
见行邪见心随欢喜，是名四十法成就。如铁枪投水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。有四十法成就，如铁
枪 *钻空，身坏命终，上生天上。何等为四十？谓不杀生，教人不杀，口常赞叹不杀功德，见不杀者心
随欢喜；……乃至自行正见，教人令行，亦常赞叹正见功德，见人行者心随欢喜，是名四十法成就。如
铁枪(165) *钻空，身坏命终，上生天上。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一○四八（一○六○）(166)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「有非法(167)，有正法(168)。谛听！善思！当为汝说。何等为非法？谓杀
生……乃至邪见，是名非法。何等为(169)正法？谓不杀生……乃至正见，是名正法。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一○四九（一○六一）(170)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「有非律，有正律。谛听！善思！当为汝说。何等为非律？谓杀生……乃至
邪见，是名非律。何等为正律？谓不杀……乃至正见，是名正律。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
　　如非律、正律，如是非圣及圣，不善及善，非亲近、亲近，非善哉、善哉，黑法、白法，非义、正
义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，弃法、不弃法，一一经如上说。


此3经说取中道，不颠倒正见

三三五（二九七）(70)
　　如是我闻：
　　一时，佛住拘留搜调牛聚落。
　　尔时，世尊告诸比丘：「我当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一清净，梵行清白，所谓
大空法经。谛听！善思！当为汝说。云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘
行识，……乃至纯大苦聚集。
　　「缘生老死者，若有问言：『彼谁老死？老死属谁？』彼则答言：『我?老死，今老死属我，老死
是我。』所言：『命卽是身。』或言：『命异身异。』此则一义，而说有种种。若见言：『命卽是身。
』彼梵行者所无有。若复见言：『命异身异。』梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道。贤圣
出世，如实不颠倒正见，谓缘生老死，如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，缘无明
故有行。
　　「若复问言：『谁是行？行属谁？』彼则答言：『行则是我，行是我所。』彼如是：『命卽是身。
』或言：『命异身异。』彼见命卽是身者，梵行者无有；或言『命异身异』者，梵行者亦无有。离此二
边，正向中道。贤圣出世，如实不颠倒正见所知(71)，所谓缘无明行……。
　　「诸比丘！若无明离欲而生明，彼谁老死？老死属谁者？老死则断，则知断其根本，如截多罗树头
，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼谁生？生属谁？……乃至谁行(72)？行属谁者？行则
断，则知断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，…
…乃至纯大苦聚灭，是名大空法经。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行
三三九（三○一）(84)
　　如是我闻：
　　一时，佛住那梨聚落深林中待宾舍。
　　尔时，尊者[足*散]陀迦旃延诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！如世尊说正见。云何
正见？云何世尊施设正见？」
　　佛告[足*散]陀迦旃延：「世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有、或依无。若
无此取者，心境系着使不取、不住、不计我苦生而生，苦灭而灭，于彼不疑、不惑，不由于他而自知，
是名正见，是名如来所施设正见。所以者何？世间集如实正知见，若世间无者不有；世间灭如实正知见
，若世间有者无有，是名离于二边说于中道。所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，……乃至纯
大苦聚集；无明灭故行灭，……乃至纯大苦聚灭。」
　　佛说此经已，尊者[足*散]陀迦旃延闻佛所说，不起诸漏，心得解脱，成阿罗汉。
三九（二六二）(28)
　　如是我闻：
　　一时，有众多上座比丘住波罗 *[木*奈]国仙人住处鹿野苑(29)中，佛般泥洹未久。
　　时，长老阐陀晨朝着衣持鉢，入波罗[木*奈]城乞食。食已，还摄衣鉢，洗足已，持户鈎(30)，从林
至林，从房至房(31)，从经行处至经行处，处处请诸比丘言：「当教授我，为我说法，令我知法、见法
，我当如法知、如法观。」
　　时，诸比丘语阐陀言：「色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭。」
　　阐陀语诸比丘言：「我已知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭。
」
　　阐陀复言：「然我不喜闻：一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅盘。此中云何有我，而言如是
知、如是见是名见法？」第二、第三亦如是说。
　　阐陀复言：「是中谁复有力堪能为我说法，令我知法、见法？」复作是念：尊者阿难今在拘睒弥国
瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉识知，彼必堪能为我说法，令我知法、见法。
　　时，阐陀过此夜已，晨朝着衣持鉢，入波罗 *[木*奈]城乞食。食已，还摄擧卧具；摄卧具已，持衣
鉢诣拘睒弥国。渐渐游行到拘睒弥国，摄擧衣鉢，洗足已，诣尊者阿难所，共相问讯已，却坐一面。
　　时，阐陀语尊者阿难言：「一时，诸上座比丘住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。时，我晨朝着衣
持鉢入波罗[木*奈]城乞食。食已，还摄衣鉢，洗足已，持户鈎，从林至林，从房至房，从经行处至经行
处，处处见诸比丘，而请之言：『当教授我，为我说法，令我知法、见法。』时，诸比丘为我说法言：
『色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭。』我尔时语诸比丘言：『我已
知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭。然我不喜闻：一切诸行空寂、
不可得、爱尽、离欲、涅盘。此中云何有我，而言如是知、如是见是名见法？』我尔时作是念：是中谁
复有力堪能为我说法，令我知法、见法？我时复作是念：尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐
世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉知识，彼必堪能为我说法，令我知法、见法。善哉！尊者阿难今当为我
说法，令我知法、见法。」
　　时，尊者阿难语阐陀言：「善哉！阐陀！我意大喜！我庆仁者能于梵行人前，无所覆藏，破虚伪刺
。阐陀！愚痴凡夫所不能解色无常，受、想、行、识无常，一切诸行无常，一切法无我，涅盘寂灭。汝
今堪受胜妙法，汝今谛听，当为汝说！」
　　时，阐陀作是念：我今欢喜得胜妙心、得踊悦心，我今堪能受胜妙法。
　　尔时，阿难语阐陀言：「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：『世人顚倒依于二边，若有、若无；世人
取诸境界，心便计着。迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！于此
不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见，如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不
生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有
，此生故彼生，谓缘无明有行，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦(32)集；所谓此无故彼无，此
灭故彼灭，谓无明灭(33)则行灭，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭。』」
　　尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘离垢，得法眼净。尔时，阐陀比丘见法、得法、知法、起法，超
越狐疑，不由于他，于大师教法，得无所畏，恭敬合掌白尊者阿难言：「正应如是。如是智慧梵行，善
知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所，闻如是法，于一切行皆空、皆寂、悉(34)不可得、爱尽、离欲
、灭尽、涅盘，心乐正住解脱，不复转还，不复见我，唯见正法。」
　　时，阿难语阐陀言：「汝今得大善利，于甚深佛法中，得圣慧眼(35)。」
　　时，二正士展转随喜，从 *座而起，各还本处。
　　　输屡那三种(36)，无明亦有三；
　　　无间等(37)及灭，富留那 阐陀。

于四圣谛如实知是真正的入正法:是圣弟子于我法、律具足正见，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。
三四三（三四四）(13)
　　如是我闻：
　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗住耆阇崛山。
　　时，尊者摩诃拘絺罗晡时从禅定(14)起，诣舍利弗所，共相庆慰，共相庆慰已，退坐一面，语尊者
舍利弗：「欲有所问，宁有闲暇见答 *与不？」
　　尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：「仁者但(15)问，知者当答。」
　　尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言：「多闻圣弟子于此法、律(16)成就何法，名为见具足，直见成就
，成就于佛不坏净，来入正法，得此正法，悟此正法？」
　　尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：「多闻圣弟子于不善法如实知、不善根如实知、善法如实知、善根
如实知。
　　「云何不善法如实知？不善身业、口业、意业，是名不善法，如是不善法如实知。云何不善根如实
知？三不善根──贪不善根、恚不善根、痴不善根，是名不善根，如是不善根如实知。
　　「云何善法如实知？善身业、口业、意业，是名善法，如是善法如实知。云何善根如实知？谓三善
根──无贪、无恚、无痴，是名三善根，如是善根如实知。
　　「尊者摩诃拘絺罗！如是多闻圣弟子不善法如实知、不善根如实知、善法如实知、善根如实知，故
于此法、律正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。」
　　尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗：「正有此等，更有余耶？」
　　尊者舍利弗言：「有，若多闻圣弟子于食如实知，食集、食灭、食灭道迹如实知。
　　「云何于食如实知？谓四食。何等为四？一者麁抟(17)食(18)，二者细触食(19)，三者意思食(20)
，四者识食(21)，是名为食，如是食如实知。云何食集如实知？谓当来有爱、喜、贪俱，彼彼乐着(22)
，是名食集，如是食集如实知。云何食灭如实知？若当来有爱、喜、贪俱，彼彼乐着，无余、断舍、吐
尽、离欲、灭、息没，是名食灭，如是食灭如实知。云何食灭道迹如实知？谓八圣道──正见、正志、
正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名食灭道迹，如是(23)食灭道迹如实知。
　　「若多闻圣弟子于此食如实知、食集如实知、食灭如实知、食灭道迹如实知，是故多闻圣弟子于正
法、律正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。」
　　尊者摩诃拘絺罗复问尊者舍利弗：「正有此等，更有余耶？」
　　尊者舍利弗言(24)：「尊者摩诃拘絺罗！复(25)更有余，多闻圣弟子于病如实知、病集如实知、病
灭如实知、病灭道迹如实知。
　　「云何有病如实知？谓三病──欲病、有病、无明病，是名病，如是病如实知。云何病集如实知？
无明集是病集，是名病集如实知。云何病灭如实知？无明灭是病灭，如是病灭如实知。云何病灭道迹如
实知，谓八正道，如前说，如是病灭道迹如实知。
　　「若多闻圣弟子于病如实知、病集如实知、病灭如实知、病灭道迹如实知，故多闻圣弟子于此法、
律正见具足，……乃至悟此正法。」
　　尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗：「正有此等，更有余耶？」
　　尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：「亦更有余，多闻圣弟子于苦如实知、苦集如实知、苦灭如实知、
苦灭道迹如实知。
　　「云何苦如实知？谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不得苦，如是略说五受
阴苦，是名为苦，如是苦如实知。云何苦集如实知？当来有爱、喜、贪俱，彼彼集(26)着，是名苦集，
如是苦集如实知。云何苦灭如实知？若当来有爱、喜、贪俱，彼彼染着，无余断……乃至息没，是名苦
灭，如是苦灭如实知。云何苦灭道迹如实知？谓八圣道，如上说，是名苦灭道迹，如是苦灭道迹如实知
。
　　「多闻圣弟子如是苦如实知，苦集、苦灭、苦灭道迹如实知，如是圣弟子于我法、律具足正见，直
见成就，于佛不坏净成就，来入正法(27)，得此正法，悟此正法。」
　　复问尊者舍利弗：「正有此法，复有余耶？」
　　尊者舍利弗答言：「更(28)有余，谓多闻圣弟子老死如实知、老死(29)集如实知、老死灭如实知、
老死灭道迹如实知，如前分别经说。云何老死集如实知？生集是老死集，生灭是老死灭，老死灭道迹，
谓八正道，如前说。多闻圣弟子于此老死如实知，乃至老死灭道迹如实知，如是圣弟子于我法、律正见
具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。如是生、有、取、爱、受、触、
六入处、名色、识、行，圣弟子于行如实知，行集、行灭、行灭道迹如实知。
　　「云何行如实知？行有三种──身行、口行、意行，如是行如实知。云何行集如实知？无明集是行
集，如是行集如实知。云何行灭如实知？无明灭是行灭，如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知？谓八
圣道，如前说。摩诃拘絺罗！是名圣弟子行如实知，行集、行灭、行灭道迹如实知，于我法、律正见具
足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。」
　　摩诃拘絺罗复问尊者(30)舍利弗：「唯有此法，更有余耶？」
　　舍利弗答言：「摩诃拘絺罗！汝何为逐？汝终不能究竟诸论，得其边际。若圣弟子断除无明而生明
，何须更求？」
　　时，二正士共论义已，各还本处。

见四谛者断除了无量苦
六○五（八九一）(126)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「譬如湖池，广长五十由旬，深亦如是。若有士夫以一毛端 *渧彼湖水，云
何，比丘！彼湖水为多？为士夫毛端一渧水多？」
　　比丘白佛：「世尊！士夫毛端髐皉捸A湖水无量千万亿倍，不得为比。」
　　佛告比丘：「具足见真谛，正见具足。世尊弟子见真谛果，正无间等，彼于尔时已断、已知，断其
根本，如截多罗树头，更不复生，所断诸苦甚多无量，如大湖水，所余之苦如毛端 *渧水。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
　　如毛端 *渧水，如是草筹之端 *渧水亦如是，如湖池水如是，萨罗多咤伽、恒水、耶扶那、萨罗[水
*臾]、伊罗跋提、摩酰大海亦如是说。
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

无正见故于他生瞋恚；生瞋恚故，口说恶言，得恶名。
九○二（九一○）(33)
　　如是我闻：
　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　时，有凶恶聚落主(34)来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！不修何等法故，于他生
瞋恚；生瞋恚故，口说恶言，他为其作恶性名字？」
　　佛告聚落主：「不修正见故，于他生瞋；生瞋恚已，口说恶言，他为其作恶性名字。不修正志、正
语、正业、正命、正方便、正念、正定故，于他生瞋；生瞋恚故，口说恶言，他为其作恶性名字。」
　　复问：「世尊！修习何法，于他不瞋；不瞋恚故，口说善言，他为其作贤善名字？」
　　佛告聚落主：「修正见故，于他不瞋；不瞋恚故，口说善言，他为其作贤善名字。修习正志、正语
、正业、正命、正方便、正念、正定故，于他不瞋；不瞋恚故，口说善言，他为其作贤善名字。」
　　凶恶聚落主白佛言：「奇哉！世尊！善说此言。我不修正见故，于他生瞋；生瞋恚已，口说恶言，
他为我作恶性名字。我不修正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定故，于他生瞋；生瞋恚故，
口说恶言，他为我作恶性名字。是故，我今当舍瞋恚、刚强、麁澁。」
　　佛告聚落主：「此真实要！」
　　佛说此经已，凶恶聚落主欢喜随喜，作礼而去。
此篇说有因有缘令众生烦恼，有因有缘令众生清净。
九○八（九一六）(74)
　　如是我闻：
　　一时，佛住那罗聚落好衣庵罗园中。
　　时，有刀师氏聚落主──尼揵弟子，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。
　　尔时，世尊告聚落主：「欲何所论？尼揵若提子为何所说？」
　　聚落主言：「彼尼揵若提子说：『杀生者，一切皆堕泥犁(75)中，以多行故，则将至彼；如是盗、
邪淫、妄语皆堕泥犁(76)中，以多行故，则将至彼。』」
　　佛告聚落主：「若如尼揵若提子说『杀生者堕泥犁中，以多行故，而往生彼』者，则无有众生堕泥
犁中。聚落主！于意云何？何等众生于一切时有心杀生？复于何时有心不杀生？乃至何时有心妄语？何
时有心不妄语？」
　　聚落主白佛言：「世尊！人于昼夜，少时有心杀生，……乃至少时有心妄语，而多时不有心杀生，
……乃至妄语。」
　　佛告聚落主：「若如是者，岂非无有人堕于泥犁中耶？如尼揵所说：『有人杀生者，一切堕泥犁中
，多习行者将往生彼，……乃至妄语亦复如是。』聚落主！彼大师出兴于世，觉想筹量，入觉想地住。
于凡夫地自辩所说，随意筹量，为诸弟子作如是说法，言『杀生者，一切皆堕泥犁中，多习行(77)将往
生彼，乃至妄语亦复如是。』彼诸弟子若信其说，言：『我大师知其所知，见其所见，能为弟子作如是
说：若杀生者，一切皆堕泥犁中，多习行故，将往生彼。我本有心杀生、偷盗、邪淫、妄语，当堕泥犁
中。』得如是见，乃至不舍此见，不厌彼业，不觉彼悔，于未来世，不舍杀生，乃至不舍妄语，彼意解
脱不满足，慧解脱亦不满足。意解脱不满足、慧解脱不满足故，则为谤圣邪见；邪见因缘故，身坏命终
，生恶趣泥犁中。如是，聚落主！有因、有缘众生烦恼，有因、有缘众生业烦恼。
　　「聚落主！如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出
兴于世，常为众生呵责杀生，赞叹不杀；呵责偷盗、邪淫、妄语，赞叹不盗、不淫、不妄语。常以此法
，化诸声闻，令念乐信重，言：『我大师知其所知，见其所见，呵责杀生，赞叹不杀，……乃至呵责妄
语，赞叹不妄语。我从昔来，以愚痴无慧，有心杀生。我缘是故，今自悔责。』虽不能令彼业不为，且
因此悔责故，于未来世，得离杀生，……乃至得离盗、淫、妄语，亦得满足正意解脱，满足慧解脱。意
解脱、慧解脱满足已，得不谤贤圣，正见成就；正见因缘故，得生善趣天上。如是，聚落主！有因、有
缘众生业烦恼清净。
　　「聚落主！彼多闻圣弟子作如是学：随时昼夜观察所起少有心杀生、多有心不杀生。若于有心杀生
，当自悔责，不是不类。若不有心杀生，无怨无憎，心生随喜；随喜已，欢喜生；欢喜已，心猗(78)息
；心 *猗息已，心受乐；受乐已，则心定；心定(79)已，圣弟子心与慈俱，无怨无嫉，无有瞋恚，广大
无量，满于一方，正受住(80)。二方、三方，乃至四方、四维、上下、一切世间，心与慈俱，无怨无嫉
，无有瞋恚，广大无量，善修习，充满诸方，具足正受住。」
　　尔时，世尊以爪甲(81)抄少土，语刀师氏聚落主言：「云何，聚落主！我爪 *甲土多？大地为多？
」
　　聚落主白佛言：「世尊！爪 *甲土少少耳，大地土无量无数。」
　　佛告聚落主：「如甲上之土甚少，大地之土其数无量。如是心与慈俱，修习多修习，诸有量业(82)
者，如 *甲上土，不能将去(83)，不能令住(84)。如是偷盗对以悲心，邪淫对以喜心，妄语对以舍心，
不得为比。」
　　说是语时，刀师氏聚落主远尘离垢，得法眼净。聚落主见法、得法、觉法、知法、深入于法，离诸
狐疑不由于他、不随于他，于正法、律得无所畏。从 *座起，整衣服，右膝着地，合掌白佛：「我已度
，世尊！已越，世尊！我今(85)归佛、归法、归比丘僧，尽其寿命，为优婆塞。世尊！譬如士夫欲求灯
明，取其马尾，以为灯炷，欲吹令然(86)，终不得明，徒自疲劳，灯竟不然。我亦如是，欲求明智，于
诸愚痴尼揵子所，愚痴习近，愚痴和合，愚痴奉事，徒自劳苦，不得明智，是故我今(87)重归依佛、归
法、归僧。从今以去，于彼尼揵愚痴不善不辩者所，少信、少敬、少爱、少念，于今远离。是故，我今
(88)第三归佛、归法、归僧，乃至尽寿，为优婆塞，自净其心。」
　　时，刀师氏聚落主闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。


若所有色，受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远
、若近，彼一切非我，非我所，如是见者，是为正见
一○四（五八）(138)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国东园鹿母讲堂(139)。
　　尔时，世尊于晡时从禅觉，于诸比丘前敷座而坐，告诸比丘：「有五受阴。云何为五？谓色受阴，
受、想、行、识受阴。」
　　时，有一比丘从座(140)起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：「世尊！此五受阴，色受
阴，受、想、行、识受阴耶？」
　　佛告比丘：「还座(141)而问，当为汝说。」
　　时，彼比丘为佛作礼，还复本 *座，白佛言：「世尊！此五受阴，以何为根？以何集？以何生？以
何触？」
　　佛告比丘：「此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲触。」
　　时，彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，而白佛言：「世尊！为说五阴卽受，善哉所说！今当更问。世尊
！阴卽受，为五阴异受耶？」
　　佛告比丘：「非五阴卽受，亦非五阴异受；能于彼有欲贪者，是五受阴(142)。」
　　比丘白佛：「善哉！世尊！欢喜随喜，今复更问。世尊！有二阴相关耶(143)？」
　　佛告比丘：「如是！如是！犹若有一人如是思惟：我于未来得如是色、如是受、如是想、如是行、
如是识，是名比丘阴阴相关也。」
　　比丘白佛：「善哉所说！欢喜随喜，更有所问。世尊！云何名阴(144)？」
　　佛告比丘：「诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远
、若近，彼一切总说阴，是名为阴；受、想、行、识亦复如是。如是，比丘！是名为阴。」
　　比丘白佛：「善哉所说！欢喜随喜，更有所问。世尊！何因何缘名为色阴？何因何缘名受、想、行
、识阴？」
　　佛告比丘：「四大(145)因、四大缘，是名色阴。所以者何？诸所有色阴，彼一切悉皆四大，缘四大
造故。触因、触缘，生受、想、行，是故名受、想、行阴。所以者何？若所有受、想、行，彼一切触缘
故，名色(146)因、名色缘，是故名为识阴。所以者何？若所有识，彼一切名色缘故(147)。」
　　比丘白佛：「善哉所说！欢喜随喜，更有所问。云何色味？云何色患？云何色离？云何受、想、行
、识味？云何识患？云何识离？」
　　佛告比丘：「缘色生喜乐，是名色味；若色无常、苦、变易法，是名色患；若于色调伏欲贪、断欲
贪、越欲贪，是名色离。若缘受、想、行、识生喜乐，是名识味；受、想、行、识，无常、苦、变易法
，是名识患；于受、想、行、识，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离(148)。」
　　比丘白佛：「善哉所说！欢喜随喜，更有所问。世尊！云何生我慢(149)？」
　　佛告比丘：「愚痴无闻凡夫于色见我、异我、相在，于受、想、行、识见我、异我、相在，于此生
我慢(150)。」
　　比丘白佛：「善哉所说！欢喜随喜，更有所问。世尊！云何得无我慢？」
　　佛告比丘：「多闻圣弟子不于色见我、异我、相在；不于受、想、行、识，见我、异我、相在(151)
。」
　　比丘白佛：「善哉所说！更有所问。何所知、何所见，尽得漏尽？」
　　佛告比丘：「诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远
、若近，彼一切非我、不异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。比丘！如是知，如是见，疾得漏尽
(152)。」
　　尔时，会中复有异比丘，钝根无知，在无明[谷-禾+卵]起恶邪见，而作是念：若无我者，作无我业
，于未来世，谁当受报？尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：「于此众中，若有愚痴人，无智无
明(153)，而作是念：若色(154)无我，受、想、行、识无我，作无我业，谁当受报？如是所疑，先以解
释彼，云何比丘！色为常耶？为非常耶？」
　　答言：「无常，世尊！」
　　「若无常者，是苦耶？」
　　答言：「是苦，世尊！」
　　「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见是我、异我、相在不？」
　　答言：「不也，世尊！」
　　「受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若
麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，非我所，如是见者，是为正见；受、想、行、识亦
复如是。多闻圣弟子如是观者便修厌，厌已离欲，离欲已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作
已作，自知不受后有。」
　　佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行(155)！
　　　阴根 阴卽受，二阴共相关，
　　　名字 因 二味，我慢 疾漏尽。

一九○（一八八）(1)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「当正观察眼无常，如是观者，是名正见。正观故生厌，生(2)厌故离喜、离
贪，离喜、贪故，我说心正解脱；如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪，离喜、贪故，比丘！我说心
正解脱。心正解脱者，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
　　如无常，如是苦、空、非我，亦如是说。
一八五（一八三）(106)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「犹如有人火烧头衣，当云何救？」
　　比丘白佛言：「世尊！当起增上欲，殷懃方便时救令灭。」
　　佛告比丘：「头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当(107)修正见。断何等无常
(108)火故，当修正见？断色无常故，当修正见；断受、想、行、识无常故，当修正见。」如是广说，乃
至……。
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

「作如是知、如是见者，名为正见修习满足，正志、正方便、正念、正定，前说正语、正业、正命清净
修习满足，是名修习八圣道清净满足。
二八三（三○五）(3)
　　如是我闻：
　　一时，佛住拘留搜调牛聚落。
　　尔时，世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所
谓六分别六入处经。谛听！善思！当为汝说。
　　「何等为六分别六入处经？谓于眼入处不如实知见者，色、眼识、眼触、眼触因缘生受──内觉若
苦、若乐、不苦不乐，不如实知见；不如实知见故，于眼染着，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──
内觉若苦、若乐、不苦不乐，皆生染着。如是耳、鼻、舌、身、意，若法、意识、意触、意触因缘生受
──内觉若苦、若乐、不苦不乐，不如实知见；不如实知见故，生染着。如是染着相应、愚闇、顾念、
结缚其心，长养五受阴，及当来有爱(4)、贪、喜悉皆增长，身心疲恶，身心烧(5)然，身心炽然，身心
狂乱，身生苦觉；彼身生苦觉故，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼苦悉皆增长，是名纯一大苦阴
聚集。
　　「诸比丘！若于眼如实知见，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，
如实知见；见已于眼不染着，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，不染
着。如是耳、鼻、舌、身、意法如实知见，若法、意识、意触、意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不
苦不乐，如实知见；如实知见故，于意不染着。若法、意识、意触、意触因缘生受──内觉若苦、若乐
、不苦不乐，不染；不染着故，不相杂(6)、不愚闇、不顾念、不系缚，损减五受阴，当来有爱、贪、喜
，彼彼染着悉皆消灭，身不疲苦，心不疲苦，身不烧，心不烧，身不炽然，心不炽然，身觉乐，心觉乐
；身心觉乐故，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼苦悉皆消灭，如是纯大苦聚阴灭。
　　「作如是知、如是见者，名为正见修习满足，正志、正方便、正念、正定，前说正语、正业、正命
清净修习满足，是名修习八圣道清净满足。八圣道修习满足已，四念处修习满足，四正勤、四如意足、
五根、五力、七觉分修习满足。
　　「若法应知、应了者，悉知、悉了；若法应知、应断者，悉知、悉断；若法应知、应作证者，悉皆
作证；若法应知、应修习者，悉已修习。何等法应知、应了，悉知、悉了？所谓名色(7)。何等法应知、
应断？所谓无明及有爱。何等法应知、应证？所谓明(8)、解脱。何等法应知、应修？所谓正观。若比丘
于此法应知、应了，悉知、悉了；若法应知、应断者，悉知、悉断；若法应知、应作证者，悉知、悉证
；若法应知、应修者，悉知、悉修，是名比丘断爱结缚，正无间等，究竟苦边。诸比丘！是名六分别六
入处经。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一五三（九四）(57)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时，有年少婆罗门名僧迦罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！不
善男子云何可知？」
　　佛告婆罗门：「譬犹如月。」
　　婆罗门复问：「善男子云何可知？」
　　佛告婆罗门：「譬犹如月。」
　　婆罗门白佛：「云何不善男子如月？」
　　佛告婆罗门：「如月黑分，光明亦失，色亦失，所系亦失，日夜消减(58)，乃至不现。如是，有人
于如来所，得信寂(59)心，受持净戒，善学多闻，损己布施，正见真实。于如来所净信、持戒、惠施、
多闻、正见真实(60)已，然后退失，于戒、闻、施、正见悉皆忘失，日夜消 *减，乃至须臾，一切忘失
。
　　「复次，婆罗门！若善男子不习近善知识，不数闻法，不正思惟，身行恶行，口行恶行，意行恶行
；行恶因缘故，身坏命终，堕恶趣泥梨(61)中。如是，婆罗门！不善男子其譬如月。」
　　婆罗门白佛：「云何善男子其譬如月？」
　　佛告婆罗门：「譬如明月净分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆净。如是，善男子于如来法
、律得净信心，……乃至正见真净增明，戒增、施增、闻增、慧增，日夜增长；复于余时亲近善知识，
闻说正法，内正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因缘，身坏命终，化生天上。婆罗门！
是故善男子譬如月。」
　　尔时，世尊而说偈言：
　　「譬如月无垢，周行于虚空，
　　　一切诸(62)星中，其光最盛明。
　　　净信亦如是，戒闻离悭施，
　　　于诸悭世间，其施特明显。」
　　佛说此经已，僧迦罗婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
由正见投生三十三天的天子
一一一○（一二二三）(3)
　　如是我闻：
　　一时，佛住王舍城迦兰陀(4)竹园。
　　时，王舍城中有一士夫，贫穷辛苦，而住(5)佛、法、僧，受持禁戒，多闻广学，力行惠施，正见成
就。彼身坏命终，得生天上──生三十三天，有三事胜于余三十三天。何等为三？一者天寿，二者天色
，三者天名称。诸三十三(6)天见是天子三事特胜──天寿、天色、天名称胜。
　　余诸天见已，往诣天帝释所，作如是言：「憍尸迦当知：有一天子始生此天，于先诸天三事特胜─
─天寿、天色及天名称。」
　　时，天帝释告彼天子：「诸仁者！我见此人于王舍城作一士夫，贫穷辛苦，于如来法、律得信向心
，……乃至正见成就。身坏命终，来生此天，于诸三十三天三事特胜──天寿、天色及天名称。」时，
天帝释卽说偈言：
　　「正信于如来，决定不倾动，
　　　受持真实戒，圣戒无厌者，
　　　于佛心清净，成就于正见。
　　　当知非贫苦，不空而自活，
　　　故于佛法僧，当生清净信，
　　　智(7)慧力增明，思念佛正教。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

一二九六（一二九九）(15)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时，彼天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
　　时，彼天子说偈问佛：
　　「何戒何威仪？何得何为业？
　　　慧者云何住？云何往生天？」
　　尔时，世尊说偈答言：
　　「远离于杀生，持戒自防乐；
　　　害心不加生，是则生天路。
　　　远离不与取(16)，与取心欣乐；
　　　断除贼盗心，是则生天路。
　　　不行他所受(17)，远离于邪淫；
　　　自受知止足，是则生天路。
　　　自为己及他，为财及戏笑；
　　　妄语而不为，是则生天路。
　　　断除于两舌，不离他亲友；
　　　常念和彼此，是则生天路。
　　　远离不爱言，软语不伤人；
　　　常说淳美言，是则生天路。
　　　不为不诚说，无义不(18)饶益；
　　　常顺于法言，是则生天路。
　　　聚落若空地(19)，见利言我有；
　　　不行此贪想，是则生天路。
　　　慈心无害想，不害于众生；
　　　心常无怨结，是则生天路。
　　　苦业及果报，二俱生净信；
　　　受持于正见，是则生天路。
　　　如是诸善法，十种(20)净业迹；
　　　等受坚固持，是则生天路。」
　　时，彼天子复说偈言：
　　「久见婆罗门，逮得般涅盘；
　　　一切怖已过，永超世恩爱。」
　　于 *是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，卽没不现
一二四七（五八七）(38)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
　　时，彼天子而说偈言：
　　「天女众围遶，如毘舍脂(39)众；
　　　痴惑丛林(40)中，何由而得出？」
　　尔时，世尊说偈答言：
　　「正直平等道，离恐怖之方(41)；
　　　乘寂默之车，法想(42)为密覆；
　　　惭愧为长縻(43)，正念为羁络(44)；
　　　智慧善御士(45)，正见为前导。
　　　如是之妙乘，男女之所乘；
　　　出生死丛林，逮得安乐处！」
　　时，彼天子复说偈言：
　　「久见婆罗门，逮得般涅盘；
　　　一切怖已过，永超世恩爱。」
　　时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，卽没不现。

八正道是无上清净道
一一四三（一一六○）(114)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时，有持华(115)盖、着舍勒(116)导从婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，而说
偈言：
　　「无非婆罗门，所行为清净；
　　　剎利修苦行，于净(117)亦复乖。
　　　三典(118)婆罗门，是则为清净；
　　　如是清净者，不在余众生。」
　　尔时，世尊说偈答言：
　　「不知清净道，及诸(119)无上净，
　　　于余求净(120)者，至竟无净时。」
　　婆罗门白佛：「瞿昙说清净道及无上清净耶？何等为清净道？何等为无上清净？」
　　佛告婆罗门：「正见者为清净道；正见修习多修习，断贪欲、断瞋恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断
，瞋恚、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净。正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，
是名清净道；正定修习多修习已，断贪欲、断瞋恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断，瞋恚、愚痴永断，一
切烦恼永断，是名无上清净。」
　　婆罗门白佛言：「瞿昙说清净道、无上清净耶？瞿昙！世务多事，今且辞还。」
　　佛告婆罗门：「宜知是时。」
　　持华盖着舍勒导从婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。

本经敍说外道出家仙尼问佛陀为何得知诸弟子命终所生之处，佛告以常见、断见、正见三师；并说慢心
为相续之因。
一○七（一○五）(34)
　　如是我闻：
　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时，有外道出家名仙尼，来诣佛所，恭敬问讯，于一面坐，白佛言：「世尊！先一日时，若沙门
、若婆罗门、若遮罗迦(35)、若出家，集于希有讲堂，如是义称：富兰那迦叶为大众主，五百弟子前后
围遶。其中有极聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说其所往生处。复有末迦梨瞿舍利(36)子(37)为
大众主，五百弟子前后围遶。其诸弟子有聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说所往生处。如是先阇
那毘罗胝子(38)、阿耆多翅舍钦婆罗(39)、迦罗拘陀迦栴(40)延(41)、尼揵陀若提子(42)等，各与五百
弟子前后围遶，亦如前者。沙门瞿昙尔时亦在彼论中言：沙门瞿昙为大众主，其诸弟子，有命终者，卽
记说言：某生彼处、某生此处。我先生疑，云何沙门瞿昙，得如此法？」
　　佛告仙尼：「汝莫生疑。以有惑故，彼则生疑。仙尼当知：有三种师。何等为三？有一师，见现在
世真实是我，如所知说，而无能知命终后事，是名第一师出于世间。复次，仙尼！有一师，见现在世真
实是我，命终之后亦见是我，如所知说。复次，仙(43)尼！有一师，不见现在世真实是我，亦复不见命
终之后真实是我。
　　「仙尼！其第一师见现在世真实是我，如所知说者，名曰断见；彼第二师见今世后世真实是我，如
所知说者，则是常见；彼第三师不见现在世真实是我，命终之后，亦不见我，是则如来、应、等正觉说
，现法爱断、离欲、灭尽(44)、涅盘。」
　　仙尼(45)白佛言：「世尊！我闻世尊所说，遂更增疑。」
　　佛告仙尼：「正应增疑。所以者何？此甚深处，难见、难知，应须甚深照微妙至到，聪慧所了。凡
众生类，未能辩(46)知。所以者何？众生长夜异见、异忍、异求、异欲故。」
　　仙尼白佛言：「世尊！我于世尊所，心得净信，唯愿世尊为我说法，令我卽于此座，慧眼(47)清净
！」
　　佛告仙尼：「今当为汝随所乐说。」
　　佛告仙尼：「色是常耶？为无常耶？」
　　答言：「无常。」
　　世尊复问：「仙尼！若无常者，是苦耶？」
　　答言：「是苦。」
　　世尊复问仙尼：「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？」
　　答言：「不也，世尊！」
　　「受、想、行、识亦复如是。」复问：「云何，仙尼！色是如来耶？」
　　答言：「不也，世尊！」
　　「受、想、行、识是如来耶？」
　　答言：「不也，世尊！」
　　复问：「仙尼！异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？」
　　答言：「不也，世尊！」
　　复问：「仙尼！色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？」
　　答言：「不也，世尊！」
　　复问：「仙尼！如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？」
　　答言：「不也，世尊！」
　　复问：「仙尼！非色，非受、想、行、识有如来耶？」
　　答言：「不也，世尊！」
　　佛告仙尼：「我诸弟子闻我所说，不悉解义而起慢无间等(48)；非无间等故，慢则不断；慢不断故
，舍此阴已，与阴相续生。是故，仙尼！我则记说，是诸(49)弟子身坏命终，生彼彼处(50)。所以者何
？以彼有余慢故。
　　「仙尼！我诸弟子于我所说，能解义者，彼于诸慢得无间等；得无间等故，诸慢则断；诸慢断故，
身坏命终，更不相续。仙尼！如是弟子我不说彼舍此阴已，生彼彼处。所以者何？无因缘可记说故。欲
令我记说者，当记说：彼断诸爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边。我从昔来及今现在常说慢过(51)
、慢集、慢生、慢起，若于慢无间等观，众苦不生(52)。」
　　佛说此法时，仙尼出家远尘离垢，得法眼净。
　　尔时，仙尼出家见法、得法，断诸(53)疑惑，不由他知，不由他度，于正法中，心得无畏。从座起
，合掌白佛言：「世尊！我得于正法中出家修梵行不？」
　　佛告仙尼：「汝于正法得出家、受具足戒、得比丘分。」
　　尔时，仙尼得出家已，独(54)一静处修不放逸，作(55)如是思惟：所以族姓子，剃除须发，正信、
非家、出家学道，修行梵行，见法自知得证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，得阿罗
汉。
　　闻佛所说，欢喜奉行！

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作者: 紫阳先生    时间: 2007-12-12 18:10
标题: 杂阿含中有关正见的经文
佛经都是伪造的！

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作者: 天元道人    时间: 2007-12-13 04:57
标题: 杂阿含中有关正见的经文
呵呵

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